百喻经两则 为妇贸鼻喻、贫人烧粗褐衣喻

为妇贸鼻喻

过去有一个人，他的妻子长得相貌端正，只是鼻子难看。

某次，这个人外出，看见一个妇人长得面貌端正，她的鼻子也非常好看，便想道：“我现在若把她的鼻子买下来，安在我妻子的脸上，岂不很好？”

于是便割下那个妇人的鼻子，拿回家，急忙唤自己的妻子道：“你快出来，我给你换个好看的鼻子。”他的妻子出来，这人便割了她的鼻子，立刻把那个妇人的鼻子安在妻子的脸上。可是既安不上去，原来的鼻子也割掉了，白白让自己的妻子受了极大的痛苦。

世上的愚人，也是如此。听说年高有德的沙门、婆罗门因有很高的名望和德行，而受到世人的恭敬，获得丰厚的供养，便心想：“我现在和他们并没有不同。”于是虚假地自称有德，这样不仅没有得到供养，反而损害了自己的德行。正像割他人的鼻子一样，白白地造成损伤。世上的愚人，也正和这一样。

原文

昔有一人，其妇端正，唯有鼻丑。其人外出，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便作念言：“我今宁可截取其鼻，著我妇面上，不亦好乎！”即截他妇鼻，持来归家，急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻。”其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻著妇面上。既不相著，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。

世间愚人，亦复如是。闻他宿旧沙门、婆罗门有大名德，而为世人之所恭敬，得大利养，便作是念言：“我今与彼便为不异。”虚自假称，妄言有德，既失其利，复伤其行。如截他鼻，徒自伤损。世间愚人，亦复如是。

贫人烧麻褐衣喻

过去有一个人，贫穷困乏，为别人干活谋生。

他得到了一件粗麻布衣，于是把它穿在身上。有人看见了，对他说：“你这种高级贵族，是贵人的后代，怎么能穿这种粗麻布衣呢？我现在教你一个方法，可以让你得到一件宝衣。你按我说的做，绝对不会骗你。”穷人听了很欢喜，恭敬地听着那人的指示。那人便在面前生起一堆火，对穷人说：“现在脱下你的粗麻布衣，扔到火中，在烧掉衣服的地方，你就能得到上好的宝衣。”穷人便脱了衣服扔进火中。烧尽之后，在火烬里寻找宝衣，却一无所获。

世界上的人，也是如此。过去累积好几辈子的修行和功德善法，才在今生修成了人形，本当增进功德，努力修持，却被外道邪恶妖女所惑：“你现在应该听信我的话，修习各种苦行，跳下山岩，投身火中，舍弃人身，这样当往生梵天，长久享受快乐。”人们听信这话，舍弃自己的身体性命。身死后却堕入地狱，备受各种苦难，既失去了人身，又一无所获，如同那个穷人一样。

原文

昔有一人，贫穷困乏。与他客作，得粗褐衣，而被著之。有人见之，而语之言：“汝种姓端正，贵人之子，云何著此粗弊衣褐？我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。”贫人欢喜，敬从其言。其人即便在前然火，语贫人言：“今可脱汝粗褐衣，著于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。”贫人即便脱著火中。既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。

世间之人，亦复如是。从过去身修诸善法，得此人身，应当保护，进德修业，乃为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天，长受快乐。”便用其语，即舍身命。身死之后，堕于地狱，备受诸苦。既失人身，空无所获，如彼贫人，亦复如是。

阅读理解

商业模式重构，是改变业务税务定性、进行税务筹划的常用手段；但是商业模式重构的边界在哪里？或者业务模式重构的目标是什么，需要达到什么效果，又有哪些限制？

有人听说特殊重组可以免交企业所得税（其实只是递延纳税），便挖空心思也要在自己的集团里面重组一把，然后削足适履，拼命把自己的业务模式模仿成特殊重组的样子，拼命体会一下新业务的刺激。结果，什么都没得到，反被外部咨询机构赚了咨询费。

也有人听说个体户可以核定，便注册一堆个体户，和集团发生业务，达到分散利润的目的，一个成熟的业务模式，偶然与个体发生业务，这个很正常；你妥妥的一个大集团，每天拼了命的塞一些个体户的发票，这不是明摆着的事情么？

还有个朋友说过一个故事，一个卖汽车的，做的不错，忽然发现身边的朋友开矿的、搞房地产的大都玩起了银行——自己融资方便，顿感自己很没面子；于是限令自己的总监，必须给我搞一个银行玩玩。因为自己是终端销售，并不缺现金流，结果银行只有一个客户就是自己的4S店。

某大的多元化中，除开借助这些名目、概念洗钱之外，究竟这些多元化与其主业有何关联？与其原有商业模式有哪些融合？新旧商业模式实现收益的方式又有哪些增补或提高？

所以，商业模式重构，界限到底在哪里？恐怕能否与现有业务融合才是关键吧。

老板，你这种血统纯正的人，是工人阶级的后代，自己挣得血汗钱怎么能交这么多税呢？我现在教你一个方法，可以让你立即减轻税负。你按我说的做，绝对不会骗你。