百喻经两则 人说王纵暴喻、妇女欲更求子喻

人说王纵暴喻

以前有一个人，姑且叫他大嘴巴吧，说话很不注意，有一天说到国王的过失，他说，咱们国王非常暴虐，治国理政一点头绪都没有，朝令夕改，反复无常，毫无建树。

国王听说后，立刻大发雷霆，但也不知道是谁说的这样的话，听信了身边佞臣小人的话，把一个贤者捉了起来，下令剥开他的背脊，取出里脊来，以作惩罚。

后来有人证明，这个人是好人，是贤者，是民族的脊梁；关键他从来没有说过这样的话，国王心里便后悔了，让人取来十倍的里脊肉送给贤者作为补偿。

被剥得贤人很痛苦，半夜里还在呻吟不已，国王听到后，就去问，为什么这么苦恼呢？我割了你的肉，十倍还了你，还觉得不够本吗？旁人回复国王说：譬如一个孩子的头被割掉了，虽然再给他一千个头，这个孩子也活不了了。现在贤者虽然得到了十倍的肉，但是他的痛苦还是免不了的。

佛说，世人也大抵如此，不畏惧后世的恶报，只贪图现世的享乐，就好像渴了喝水，却不管自己的肚皮能否装下，徒劳的压榨世人。他们奴役百姓，广聚财物，然后进行施舍祈望可以灭罪，得到福报。就譬如那位国王，剥了他人的脊梁，取了肉，以其他的肉来补，想使人家不痛，这是不合情理的。

原文

昔有一人，说王过罪，而作是言：王甚暴虐，治政无理。王闻是语，即大瞋恚。竟不究悉谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声问言：何以苦恼。取汝百两，十倍与汝，意不足耶，何故苦恼。傍人答言：大王，如截子头。虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。

愚人亦尔。不畏后世，贪渴现乐，苦切众生。调发百姓，多得财物，望得灭罪，而得福报。譬如彼王割人之脊，取人之肉，以馀肉补，望使不痛，无有是处。

妇女欲更求子喻

过去的时候，有一个女的，养了一个孩子，想再养一个孩子。问别的妇人，谁有办法让我再有一个孩子？

有一老太太说，和这个女的说，我有办法能叫你再求一个孩子，但是你要祭祀苍天才行。这女的问，需要用什么东西来祭祀呢？老太太说，杀了你儿子，用他的血祭祀苍天，可以得到很多很多孩子。

这个女的便遵照这个老太太的言语，打算去杀自己的孩子。旁边有智者一边笑一边骂说到，你怎么傻成这个样子了，还没生的孩子，能不能养活的了还说不定，你还要杀你现在的孩子？

佛说，世界上的人大抵也是这样，为了那还没有影子的快乐，自己跳到火坑中去，做种种损害身体的苦行，以为能够生到天上去。

原文

往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子，问馀妇女：谁有能使我重有子？有一老母，语此妇言：我能使尔求子可得。当须祀天。问老母言：祀须何物。老母语言：杀汝之子，取血祀天，必得多子。时此妇女，便随彼语，欲杀其子。傍有智人嗤笑骂詈：愚痴无智，乃至如此。未生子者，竟可得不，而杀现子。

愚人亦尔。为未生乐，自投火坑。种种害身，为得生天。

阅读理解

未经他人苦，莫劝他人善

事情从来都是分两面的，对于当事人有些恶是深入骨髓的，有些好就只是流于表象。但在他的相对方看来，我当初取尔肉，今十倍还之，我已经很仁慈了，你还有什么不满足的？

郭德纲引言，未经他人苦，莫劝他人善。因为岸上的人永远不会理解断人脊梁的苦楚。遭厄，仍然选择善良，这是人家的修养，不要忘了人家有选择不善的权利。

税务管理或应对，管理的是纳税义务的触发，不应仅仅是一身伤病的处置

佛家说缘起，道人讲触机，某个闪念引爆了灵感，产生了因果，爆发了小宇宙，然后发生了一段故事。

税务讲究的是纳税义务的触发，你可以在自由市场自由活动，但是你的某个行为触发了纳税义务，就算你“十倍乃还”，仍无法回避纳税义务被触发的事实。

一个业务如何发生，在合同法律框架内如何定性，顺应的该权利义务有无触发税法规制而产生纳税义务，才是税务管理的关键内容。见的不好处，如何在权利义务框架内找到合理的解释，把故事讲的圆满，才是税务管理的关键技能；而不是“十倍乃还”，“十倍乃还”也改变不了权利义务关系的最初定性，纳税义务中不可变。

所以，税务管理中，更重要的是对过去的业务框架合理性的陈述，而不能仅仅是现实问题何如处理，否则，即便”十倍乃还“，仍”于事无补“。否则，便是”杀子祀天，以求多子“了。

【第一卷 完】

百喻经除去序偈，计九十八则，短小精悍，意味深远，每每翻及，似有所得，勉强更新二十一则，信笔乱写，以遣闲情故。