百喻经第四 妇诈称死喻

妇诈称死喻

以前啊，有个人，是不是姓武没有记载，姑且叫他大武吧，话说大武他媳妇长得挺周正，挺耐看的；他们俩情深爱笃。

但是这个女的不能坚持在一起的初心，不能一以贯之的与大武厮守，后来偷偷跟一个男的在一起了，再后来坏心思起来，打算跟随这个奸夫跑，抛弃自己的丈夫。

贞信，贞是坚持的意思，信是守信的意思，亦可解作初心。

于是大武媳妇偷偷和邻居王妈妈商量，我跑了之后，你去找一个倒毙的女尸，放在我的家里，告诉我的丈夫，说我已经死了。

后来王妈妈趁着大武不在家，把一个死尸搁他家里，等到大武回来，王妈妈和大武说，看，你媳妇已经死了。

大武慌了，立刻跑去查看，以为真的是自己的媳妇，特别的悲伤，哀哭嚎啕的，不象个样子。后来又准备了很多柴草和油脂，给她火化。把她的“遗迹”装在口袋里，天天抱在怀里。

大武媳妇后来，慢慢的开始讨厌这个奸夫，便打算回到大武家。跟大武说，我是你媳妇。大武说，我媳妇早就死了，你到底是谁，冒认我媳妇干嘛？

这样反复了很多次，大武还是不信。

佛说，就好比外道，听到邪说之后，便心生疑惑，以为是真实永远不变的。以后，就算听到了佛的教诲和召唤，也难以心底接受并念念不忘，持守终生。

原文

昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞信，后于中间共他交往。邪婬心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。于是密语一老母言：我去之后，汝可赍一死妇女尸安着屋中，语我夫言云我已死。老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：汝妇已死。夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼。大积薪油烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时心厌傍夫，便还归家，语其夫言：我是汝妻。夫答之言：我妇久死。汝是阿谁，妄言我妇。乃至二三，犹故不信。

如彼外道闻他邪说，心生惑着，谓为真实永不可改。虽闻正教，不信受持。

阅读理解

这个故事说的还是名与实，外相与大道的问题。关于税务管理中的名与实的问题，以后我们单开一个空间讨论。

佛不娶而不知头顶绿，所以佛心仍然在恕，以喻真人面前论假死。——颇有证明“你是你，你妈是你妈”的喜感了。我等皆凡人，改其意而用之。

圣人说，反以观往，覆以验来；昨日种因，今日得果。

前面几天多次提到了纳税义务的触发，原因是产权法律制度、合同法律制度、主体资格法律制度规制下的权利义务关系。

*主体资格法律制度，如，个体户条例、个独法、合伙法、公司法、以界定谁可以从事市场活动。

*合同法律制度，用以界定商事活动中的具体规则。当然合同法律制度也被吸收到民法典当中了。

*产权法律制度，如，物权法、担保法，界定适格主体如何在市场上进行商事活动，以及商事活动后果如何规制。当然这部分已经被吸收到民法典中了。

所有的市场行为都是在上述法律框架内运行的，运行的结果便是权利义务关系。而税法又是根据上述权利义务关系的结果来厘定纳税义务是否发生、发生多少、何时发生的。

所以，税务执法活动就是反以观往的过程，根据过去的交易或者事项，根据已成的结果，来判断当前的税负。在这个意义上，税务筹划，便是根据经营目的，在法律框架内，来确定谁来发生这笔交易，这笔要达成何种的权利义务关系，要形成怎么样的产权结果；以至于这笔交易完成后，按照预定计划去触发纳税义务。某种程度上，税务筹划就是一个覆以验来的过程，根据预先的目的，在法律框架内，调整和规划交易模式，以实现预定目标。

一个业务模式成功了，必然会引起别人关注和模仿，比如，个人独资企业核定征收，本来是征管程序中的一个征管政策。小A注册了一个个人独资企业，开始经营了，有了收费了，取得收入了，核定纳税了，不用再苦哈哈的记账了，到年底一算 ，税怎么没有以前想的那么多?

隔壁村的小a看到了，也注册一个个独，生生把集团的主营业务塞了进去，——你这不符合个独的经营惯例啊，没事，给集团提供现代服务，给集团开票，集团合法列支，把集团掏空了，这里少交税。而今集团高管个人所得税的税筹概莫如此，无非收费内容略有差异。

这种事情发生时，往往伴随着与前文那个武大媳妇一样的话，“汝可赍一死妇女尸安着屋中，语我夫言，云我已死”，到后来，幡然悔悟，已然是徒叹奈何。

往日种因，今日得果。等到事发，甚至有人高叫着，这税法不公平，为啥和尚摸得，道士摸得，我就摸不得？为啥小A可以，我，小a就不行？这是歧视对待，这违背市场经济公平准则。。。。

这才是马行栈道收缰晚，船到江心补漏迟。